性境現量通三性 (有為法)
眼耳身三二地居
遍行別境善十一
中二大八貪瞋癡
五識同依淨色根
九緣七八好相鄰
合三離二觀塵世
愚者難分識與根 (有為法)
變相觀空唯後得 (無為法)
果中猶自不詮真
圓明初發成無漏
三類分身息苦輪 (無為法)
佛教唯識學深入地探討了生命的層次。它把生命分為八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識。識就是感覺。前六識是人的顯意識，只是人的外在形式；末那識相當於人的潛意識，它只有在夢中和深層人靜中才能感覺，而可賴那識則是人的最後一識，只有這一識才是先天而生的，這才是人之所以存在的根據。
性境現量通三性
唯識三境: 性境、獨影境、帶質境。
唯識三量: 現量、比量、非量，量，就是量度、計慮的意思。
唯識三性: 有性、無性、假實性，三性又作三自性、三性相、三種自相、三相等。
前五識在唯識的三境之中屬於性境。在三量之中屬於現量，在三性之中全都通達。
眼耳身三二地居
前五識在三界九地：欲界五趣雜居地，五識俱全。色界 (初禪) 離生喜樂地(二地)，只有眼耳身三識存在。
註:
三界：欲界、色界、無色界
九地： 五趣雜居地（欲界）
初禪 離生喜樂地（色界）
二禪 定生喜樂地 ∥∥
三禪 離喜妙樂地 ∥∥
四禪 捨念清淨地 ∥∥
空無邊處地 ∥∥
識無邊處地（色界）
無所有處地（無色界）
非想非非想地（無色界）
遍行別境善十一
中二大八貪瞋癡
前五識在五十一心所裡，與之相應的有
- 遍行五個 (觸、受、思、想、作意)
- 別境五個 (欲、勝解、念、定、慧)
- 善心所十一個 (信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害)
- 六個根本煩惱 (貪、瞋、癡、慢、疑、惡見)
- 小隨煩惱十個 (忿、恨、覆、惱、誑、諂、憍、害、嫉、慳)
- 中隨煩惱二個 (無慚、無愧)
- 大隨煩惱八個 (掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)
- 不定法 (悔、睡、尋、伺)
遍行為諸識必俱；別境是因五識隨六識的希望等境而起作善業，故有別境及善心所；中隨及大隨是遍染心故；根本煩惱中，五識起著故有貪，起憎故有瞋，癡為染心之本故亦相應，前五識無執我功能，故不與慢、疑、惡見不相應。
五識同依淨色根
色法有十一種，即是五根及六塵，根與塵相接觸，即生識的功用，前五識與五根的關係是一個配一個的，即是眼識配眼根，耳識配耳根，鼻識配鼻根，舌識配舌根，身識配身根。但是五根有外表的粗相，名為浮塵根 (感覺器官)，有內隱的細相，名為淨色根。浮塵根是指五官及身相，也是指神經系統，都屬於物質體的色法；
- 眼識: 依眼根緣色塵所起的精神作用
- 耳識: 依耳根緣聲塵所起的精神作用
- 鼻識: 依鼻根緣香塵所起的精神作用
- 舌識: 依舌根緣味塵所起的精神作用
- 身識: 依身根緣觸塵所起的精神作用
九緣七八好相鄰
前五識須依眾緣而生，眼識依九緣而生，耳識依八緣而生，鼻、舌、身識皆依七緣而生；九、八、七，在次序上，剛好是互相比鄰連接的數目字。
合三離二觀塵世
「塵世」指物質的六塵世界，就是色、聲、香、味、觸、法，亦名六境。世為世間，古往今來為世，四方上下為間，時間加上空間就是世間。五識中的鼻、舌、身三種識須由根、塵相合而產生作用；眼、耳二種識則必須根、塵相離才能產生作用。鼻根合香塵才生鼻識，舌根合味塵才生舌識，身根合觸物才生身識，故名「合三」。眼觀色，必須與發出光線的物體隔一些距離，耳聞聲，必須與發聲的物體有一定的距離，故名「離二」。
「觀塵世」的觀是觀察，也就是把五根和五塵相對，以五識來觀察。
愚者難分識與根
愚者是指羅漢 而言，識與根連羅漢都搞不清楚，我們凡夫更不易明白。根指根性，六根的本能見聞覺知是性、是心、而非識，識是分別，見明見暗均是心見，如 若再分好醜即是識的作用。
變相觀空唯後得
前五識轉為成所作智以後，也能觀生空、法空所顯之真如，但不能親證真如，只能於自識變起真如相分而 觀生空、法空。因不能親證真如，故沒有根本智，只是後得智攝。
註:
加行智(無分別智): 尋思之慧。
根本智(無分別智): 正證之慧，真如之智，離無分別之念，依非心非非心，不取境以境智無異故, 不緣境如閉目。
後得智(分別智): 出觀起用之慧, 分別一切差別相之智，依止心故，取境以境智有異故，緣境如開目。
《唐譯攝大乘論釋卷八》無分別智遠離五種相以為自性。
《現觀莊嚴論》中講見性菩薩有根本智和後得智，後得智是出定以後的智慧，根本智就是現觀空性的無漏智，好比一滴牛奶滴進一杯已裝有牛奶的杯子裡邊，必將相溶不可分一樣，能見和所見二顯，能取和所取二法，實際上是不一不異的東西。兩顯的覺受全部證滅了的那種境界，悟道者和所悟的那個道完全化為一體，圓融無礙，已經證到這種境界的覺者或禪師，他所證得的這種智慧，叫根本智。而出定以後，行菩薩道時的那個般若妙智，則叫作後得智。
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