2022年7月26日 星期二
Clusters of UK University 英國大學分級
Durham University Vikki Boliver 在 2015 年發表了一份報告，稱 Russel Group聲望地位不是基於證據，而是基於Marketing。用學術選擇、研究活動、教學質量、社會經濟和經濟資源的數據進行分組分析時:
1. 只有Oxbridge精英程度明顯高於大多數"老牌"大學。2. Russell Group的其他 22 家成員與其他 17 所“老牌”大學（包括Reading）屬第二梯隊。
3. 另有13所“老牌”大學和54所“新”大學組成第三梯隊。
4. 第四梯隊由19所“新”大學組成。
第一梯隊
University of Cambridge(R)
University of Oxford(R)
第二梯隊
University of Aberdeen
University of Bath
University of Birmingham(R)
University of Bristol(R)
Cardiff University(R)
University of Dundee
Durham University(R)
University of East Anglia
The University of Edinburgh(R)
University of Exeter(R)
University of Glasgow(R)
Goldsmiths, University of London
Heriot-Watt University
Imperial College London(R)
University of Kent
King’s College London(R)
Lancaster University
University of Leeds(R)
University of Leicester
University of Liverpool(R)
University College London(R)
The London School of Economics and Political Science(R)
Loughborough University
The University of Manchester(R)
Newcastle University(R)
The University of Nottingham(R)
Queen Mary University of London(R)
Queen’s University Belfast(R)
University of Reading
Royal Holloway, University of London
University of St Andrews
SOAS, University of London
The University of Sheffield(R)
University of Southampton(R)
University of Strathclyde
University of Surrey
University of Sussex
The University of Warwick(R)
The University of York(R)
第三梯隊
Abertay Dundee University
Aberystwyth University
Arts University Bournemouth
University of the Arts London
Aston University
Bangor University
Bath Spa University
University of Bedfordshire
Birmingham City University
Bournemouth University
University of Bradford
University of Brighton
Brunel University London
Canterbury Christ Church University
Cardiff Metropolitan University
University of Central Lancashire
University of Chester
University of Chichester
City University
Coventry University
University for the Creative Arts
De Montfort Universityg
University of Derby
Edinburgh Napier University
University of Essex
Falmouth University
University of Glamorgan
Glasgow Caledonian University
University of Gloucestershire
University of Greenwich
Harper Adams University
University of Hertfordshire
Univ. of the Highlands & Islands
University of Huddersfield
The University of Hull
Keele University
Kingston University
Leeds Beckett University
University of Lincoln
Liverpool John Moores University
London South Bank University
Manchester Metropolitan University
Middlesex University
Newman University, Birmingham
第四梯隊
The University of Northampton
Nottingham Trent University
Northumbria University
Oxford Brookes University
Plymouth University
University of Portsmouth
Queen Margaret University
Robert Gordon University
University of Roehampton
University of Salford
Sheffield Hallam University
Staffordshire University
University of Stirling
University of Sunderland
Swansea University
Teesside University
Ulster University
The University of the West of England
University of West London
The University of the West of Scotland
University of Westminster
The University of Winchester
University of Worcester
Cluster 4 (19 cases)
Anglia Ruskin Universityd
Bishop Grosseteste University
University College Birmingham
University of Bolton
Buckinghamshire New University
University of Cumbria
University of East London
Edge Hill University
Glyndwr University
Leeds Trinity University
Liverpool Hope University
London Metropolitan University
University of Wales, Newport
The University of St Mark and St John
Southampton Solent University
University Campus Suffolk
University of Wales Trinity Saint
University of Wolverhampton
York St John University
2022年6月2日 星期四
2021年9月16日 星期四
2021年9月14日 星期二
Smile
- smile 微笑
- I couldn't help smiling when I thought of how pleased she was going to be.
- laugh 大笑
- The children were laughing at the cartoons.
- chuckle (to laugh quietly) 輕笑
- She was chuckling as she read the letter.
- giggle (to laugh repeatedly in a quiet but uncontrollable way) 傻笑
- The girls were giggling at the back of the classroom.
- grin (a wide smile)
- I assumed things had gone well for him because he had a big grin on his face
- guffaw (to laugh loudly)
- He guffawed with deligh whe he heard the news
- snigger 暗笑
- They sniggered at what she was wearing.
- snicker US 暗笑
- Stop snickering at that rude joke and get back to your classwork.
- Snicker is an alternative form of snigger.
- As nouns the difference between snigger and snicker is that snigger is a partly suppressed or broken laugh while snicker is a stifled or broken laugh.
- As verbs the difference between snigger and snicker is that snigger is to emit a snigger while snicker is to emit a snicker: a stifled or broken laugh.
- chortle 哈哈大笑
- She chortled with glee at the news.
2021年2月10日 星期三
蘇軾 李白
蘇軾《水调歌头·丙辰中秋》
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
李白 月下獨酌四首·其一
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情遊，相期邈雲漢。
李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》
青天有月來幾時？我今停杯一問之。
人攀明月不可得，月行卻與人相隨。
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。
但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒。
白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？
今人不見古時月，今月曾經照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯願當歌對酒時，月光長照金樽裏。
2020年9月1日 星期二
Tier 4 Visa - Low Risk Countries - Universities Advice
英國官網
香港特別行政區或BNO護照的持有人，在香港申請，無需隨申請提交教育證書或銀行帳單，但是如果日後要求提供，則必須能夠提供。
如果你是低風險國民，我們建議你不要提供財務和資格證明，除非要求到。 如果你選擇提交證據，則必須確保它完全符合Tier 4要求。 否則，可能會導致簽證被拒。
不建議提供任何財務或教育證明，除非UKVI明確要求。 如果你提供證明但這些文檔不符合要求，則有被拒絕申請的風險。
我是否應提交此證明？不應。如果你是“低風險”國民，而不提交證明，他們會更快處理你的申請。如你仍提交證明，入境檢查官或個案工作人員可能需要花一些時間來核實你發送的文件是真實並符合《移民規則》的要求。 這可能會延遲你的申請。
如果你提交了上述任何或所有文件，會根據提交的文件來考慮你的簽證申請，如其中任何一份文件不符要求，例如你的財務證明的錢沒有連續28天在賬戶內，你的簽證申請可能會被拒絕。
又例如，如果你提交了部分證據，而你提交的是財務文件卻沒有學術資格，那麼個案工作人員將在考慮你的申請時要使用酌處權，有必要時可能要求提供其他完整的文件。
我是否應提交此證明？
不應。如果你是“低風險”國民，而不提交證明，他們會更快處理你的申請。如你仍提交證明，入境檢查官或個案工作人員可能需要花一些時間來核實你發送的文件是真實並符合《移民規則》的要求。 這可能會延遲你的申請。
如果你提交了上述任何或所有文件，會根據提交的文件來考慮你的簽證申請，如其中任何一份文件不符要求，例如你的財務證明的錢沒有連續28天在賬戶內，你的簽證申請可能會被拒絕。
又例如，如果你提交了部分證據，而你提交的是財務文件卻沒有學術資格，那麼個案工作人員將在考慮你的申請時要使用酌處權，有必要時可能要求提供其他完整的文件。
Top tips for applying for a UK student visa in Hong Kong
You will need a certificate of acceptance for studies (CAS) from your chosen place of study before you make an application.
You should read the guidance on Tier 4 student visas at www.gov.uk/tier-4-general-visa.
You should know what additional supporting documents you will require for your application and allow plenty of time to get these together.
If you are a Hong Kong SAR or BNO passport holder and applying in Hong Kong you do not need to provide education certificates or bank statements with your application, although you must be able to provide them if you are asked at a later date.
Your bank statements should show that you have had the required maintenance funds in your bank account for at least 28 days prior to paying your student visa fee online.
You will need a TB certificate from an approved TB test clinic.
Some applicants might also need a Secure English Language Test certificate and/or an ATAS certificate.
You will need a certificate of acceptance for studies (CAS) from your chosen place of study before you make an application.
You should read the guidance on Tier 4 student visas at www.gov.uk/tier-4-general-visa.
You should know what additional supporting documents you will require for your application and allow plenty of time to get these together.
If you are a Hong Kong SAR or BNO passport holder and applying in Hong Kong you do not need to provide education certificates or bank statements with your application, although you must be able to provide them if you are asked at a later date.
Your bank statements should show that you have had the required maintenance funds in your bank account for at least 28 days prior to paying your student visa fee online.
You will need a TB certificate from an approved TB test clinic.
Some applicants might also need a Secure English Language Test certificate and/or an ATAS certificate.
Immigration Rules Appendix H: Tier 4 documentary requirements
Applicants who are subject to different documentary requirements under Tier 4 of the Points Based System.
An applicant will be subject to different documentary requirements under Tier 4 of the Points Based System where they are a national of one of the following countries and they are applying for entry clearance in the country or territory where the applicant is living or for leave to remain in the UK:
- Australia
... - China
... - Singapore
... - United States of America
- British National (Overseas)
- Hong Kong
- Macau SAR
- Taiwan (those who hold a passport issued by Taiwan that includes the number of the identification card issued by the competent authority in Taiwan).
..
2019年12月20日 星期五
金剛經 (鳩摩羅什譯)
金剛經在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做金剛般若波羅密經。 大智慧就叫做般若。所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。
般若包含五種智慧
【阿耨多羅三藐三菩提】
Anuttara-samyak-saṁbodhi，佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。
【應云何住。云何降伏其心。】
應(應該)云何(如何)住(安住) - 應如何安住 (第一問: 應云何住)
云何(為何)應(要)住(安住) - 為何要安住 (第二問: 云何應住)
須菩提提出的這個問題，是開始學佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安。現在佛告訴他，就是你問的時侯，已經住了，就是你問的時侯，已經沒有妄想煩惱了。這個意思也有一個比方，當我們走在街上看到稀奇事物的時侯，就在這個時侯，我們的心是住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當這個心理現象，受到突然刺激的時侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現象可以瞭解，心的住確實有「定」的道理。
般若包含五種智慧
- 實相般若
就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。 - 境界般若
境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。 - 文字般若
文字般若，在悟道以後自然發生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。 - 方便般若
一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬於方便般若。 - 眷屬般若
佛學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然後才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關的眷屬，也就是五個行願，稱為眷屬般若。
第一品 法會因由分
【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】
如是我聞
每一本佛經開頭都是四個字：「如是我聞」。涅槃經上說，佛在涅槃的時侯，阿難問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢？還以為我是假造的。佛就告訴阿難，在一本經開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是我聞」就是我聽到佛這樣說。阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。
第二品 善現啟請分
【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】
【時長老須菩提】
何名長老。德尊年高。故名長老。須菩提是梵語。唐言解空。
須菩提談空第一，不僅是老壽星，他的道德修持、智慧，以及他生活的儀軌，都足以領導當時佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
【而白佛言】
白就是說話，白言是禀告、陳述。
【如來
如來就是「佛」的代號，無所從來，亦無所去，故名如來。
【阿耨多羅三藐三菩提】
Anuttara-samyak-saṁbodhi，佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。
【應云何住。云何降伏其心。】
應(應該)云何(如何)住(安住) - 應如何安住 (第一問: 應云何住)
云何(為何)應(要)住(安住) - 為何要安住 (第二問: 云何應住)
【菩薩】
全稱是菩提薩埵，菩提的意思就是覺悟，薩埵是有情。佛教裡表現實相叫示現，為表達那個形相，大菩薩們的示現都是在家的裝扮。出家人是絕對不准穿華麗衣服的，絕對不准化妝的，可是你看菩薩們，個個都是化妝的啊！又戴耳環，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。就是說他是入世的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。
楞嚴經上說：「自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。」
【善護念 咐囑者】
護念者。如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩。咐囑者。如來以般若波羅蜜法咐囑須菩提諸大菩薩。言善護念者。令諸學人。以般若智。護念自身。心不令妄起憎愛。染外六塵。墮生死苦海。於自心中。念念常正。不令邪起。自性如來。自善護念。言善咐囑者。前念清凈。咐囑後念。後念清凈。無有間斷。究竟解脫。如來委曲誨示眾生。及在會之眾。當常行此。故云善咐囑也。菩薩者梵語。唐言道心眾生。亦云覺有情。道心者。常行恭敬。乃至蠢動含靈。普敬愛之。無怪慢心。故名菩薩。
善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。金剛經重點就是善護念。大家要特別注意！佛學裡修大徹大悟的方法中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護念。念身，此身無常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。一呼一吸之間叫做一念。照佛學，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心裡很煩。譬如，有人坐在這裡，儘管金剛經拿在手上，也在護念，他護一個什麼念呢？一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什麼不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。「善護念」是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。
善男子 善女人
善男子者。平坦心也。亦是正定心也。能成就一切功德。所往無礙也。善女人者。是正慧心也。由正慧心。能出生一切有為無為功德也。
發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。
須菩提問。一切發菩提心人。菩提見一切眾生。躁擾不如。猶如隙塵。搖動之心。起應云何住。云何降伏其心。須如飄風。念念相續。無有間歇。問欲修行。如何降伏。
「發阿耨多羅三藐三菩提心」，就是一個普通人發心學佛。須菩提說：佛啊，善男子，善女人，這一切好人們，要想明心見性，認識自己生命的本來，求無上大道發的這個心，有個大困難，就是思想停不了，打起坐來妄想不止，這就是此身煩惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。
「應云何住？」這個心念應該如何停住在清淨、至善那個境界上？「云何降伏其心？」心裡亂七八糟，煩惱妄想怎麼能降伏下去？古今中外，凡是講修養、學聖人、學佛，碰到的都是這個問題。「云何應住」這個心住不下去。如果唸佛嘛！永遠唸阿彌陀佛做不到，不能住在這個念上，一邊唸阿彌陀佛，一邊心裡想明天要作什麼，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒有收回來，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這怎麼辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞念頭還是起啊！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如何降伏下去？這是個大問題。
佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善咐囑諸菩薩。
是佛護嘆須菩提。善得我心。善得我意也。汝今諦聽。當為汝說。佛欲說法。常先戒敕。令諸聽者。一心靜默。吾當為說。
佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個問題問的好，一拳就打到中心來了。善哉！善哉！就是問得好極了。佛說：「須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。」看佛經應該像看劇本一樣的看，才能進入經典的實況，才會有心得。我說把佛經當劇本看，不是不恭敬，你不進入這個情況，經典是經典，你是你，沒有用。 現在，假設我們當時跟須菩提跪在一起，佛說：好，好，須菩提，照你剛才問的問題，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是。釋迦牟尼佛說：「汝今諦聽」，你現在注意啊！好好聽。「諦」是仔細、小心，也有一點意思是你要小心注意，我要答覆你了。「當為汝說」，你問的問題太好了，我應當給你講。這時須菩提還跪在那裡。
善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。
阿之言曰無。耨多羅之言曰上。三之言曰正。藐之言曰遍。菩提之言曰知。無者無諸垢染。上者三界無能比。正者正見也。遍者一切智也。知者知一切有情。皆有佛性。但能修行。盡得成佛。佛者即是無上清凈。般若波羅蜜也。是以一切善男子善女人。若欲修行。應知無上菩提道。應知無上清凈般若波羅蜜多法。以此降伏其心也。
佛說：善男子，善女人，如果有一個人，發求無上大道的心，應該這樣把心住下來，應該這樣把心降伏下去。
說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，「唯然。世尊」，經文中說「唯」就是答應，「然」就是好。我準備好好的聽，世尊啊，「願樂欲聞」，我高興極了，正等著聽呢！他跪在那裡瞎等，佛卻沒有說下文了。大家看這個劇本寫的好不好？經典是好劇本，我們在座也有寫劇本的高手，而寫這個劇本的才是真高手呢！文字都很明白，是不是這樣講？沒有錯吧？
現在我們再回過來看佛說的這句話，善哉！善哉！你問的好啊，須菩提，照你剛才說的，佛要善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是啊！我是問的這個。他說你仔細聽著，我講給你聽，當你有求道的心，一念在求道的時侯，就是這樣住了，就是這樣，這個妄念已經下去了，就好了，就是這樣嘛！
假設我來講的話，我當然不是佛啦！不過我來講的話，不是那麼講。如果我當演員，演這個釋迦牟尼佛，這個時侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛掛下來，慢慢說：「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不是這樣。我會說：「你聽著啊！你注意，你問的這個問題，當你要求道的這一念發起來的時侯」，說時一邊就瞪住他。
半天，須菩提也不懂，傻裡瓜嘰的：佛啊，我在這裡聽啊！換句話說，你沒有答覆我呀！
實際上，這個時侯，心就是住了，就降伏了。
須菩提提出的這個問題，是開始學佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安。現在佛告訴他，就是你問的時侯，已經住了，就是你問的時侯，已經沒有妄想煩惱了。這個意思也有一個比方，當我們走在街上看到稀奇事物的時侯，就在這個時侯，我們的心是住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當這個心理現象，受到突然刺激的時侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現象可以瞭解，心的住確實有「定」的道理。
應如是住
2019年12月16日 星期一
警方進入私人地方權力
根據香港法例第232章《警隊條例》第10條、第50條(3)，如任何警務人員「有理由相信」任何須予逮捕的人已進入或置身在某處，則居住在該處或管理該處的人在該警務人員提出要求時，須容許該警務人員自由進入該處，並給予一切合理的便利，以便他在內搜查。
R v Chan Oi Lin [1985]一案中，法院裁定第50(3)條並不適用於警務人員打算進入私人處所進行調查的情況，若警方不知道犯案人士是誰，只是想進入私人地方作調查，則不可使用此條款下的權力； 而「有理由相信」，則必須有客觀的合理理由支持。
R v Chan Oi Lin [1985]一案中，法院裁定第50(3)條並不適用於警務人員打算進入私人處所進行調查的情況，若警方不知道犯案人士是誰，只是想進入私人地方作調查，則不可使用此條款下的權力； 而「有理由相信」，則必須有客觀的合理理由支持。
根據香港法例第232章《警隊條例》第10條、第50條(3)及(4)，當警察有合理懷疑，在任何公共或私人場所，包括屋苑、商場、港鐵等，有人可能干犯刑事罪行，警方都有權力進入相關地點以作出拘捕。
根據香港法例第232章《警隊條例》（第232章）第54(2)條，警務人員如在任何街道或其他公眾地方、或於任何船隻或交通工具上，不論日夜任何時間，發現任何人是他合理地懷疑已經或即將或意圖犯任何罪行者，該警務人員採取以下行動，乃屬合法 ——
- 截停該人以要求他出示身分證明文件供該警務人員查閱；
- 扣留該人一段合理期間，在該期間內由該警務人員查究該人是否涉嫌在任何時候犯了任何罪行；
- 向該人搜查任何相當可能對調查該人所犯或有理由懷疑該人已經或即將或意圖犯的罪行有價值的東西(不論就其本身或連同任何其他東西)；及
- 扣留該人一段為作出該項搜查而合理需要的期間。
阿彌陀佛
阿彌陀佛未成佛前，是位國王。出家修行時，發願立一世界，思衣得衣，思食得食，想到那裏便到那裏，想有甚麼便有甚麼。那裏的十方世界眾生，只要快樂，沒有痛苦。，稱念他的名號想去他的極樂世界，就能由他前來接引到他世界去。國王在多劫中深深思維，修種種萬行，種種苦行，終於成佛，名阿彌陀佛，世界名極樂，即然成佛，那願立一世界以成，『十方眾生稱念南無阿彌陀佛，想去他的極樂世界，那阿彌陀佛決定來接引你。』
「南無阿彌陀佛」是梵語（梵名Amitaba或Amita-buddha）音譯的，由「南無」、「阿彌陀」、「佛」三語連結而成. 「南無」是「依靠」、「信受」完全歸順,信受.的意思。「阿彌陀」是「無量光」「無量壽」無量無邊的智慧光明，無限無盡的慈悲與溫暖，以及平等遍滿的菩提行願。「佛」是「覺者」的意思；既能使自己覺悟也能使他人覺悟。
此佛有無限量的功德能力，威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及.我們念一句『阿彌陀佛』就包含著無限意義，無限的祝福。因為他的意義是無量光明壽命、無量慈悲智慧、無量覺悟、無限的歡喜。
阿彌陀佛是「佛中之尊」「咒中之王」而以無限量的壽命與無限量的光明作為代表，所以又名「無量壽佛」或「無量光佛」，『又名十二光佛—無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛；』語出《無量壽經》
阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通，無量無邊，阿彌陀佛將他所修的一切功德萬行，都容納在這句名號『阿彌陀佛』中, 不分出家、在家、善人、惡人，在阿彌陀佛的眼中無一個眾生是仇人或壞人，世上只有壞事，沒有壞人。 人做了壞事，自然要受因果報應，但只要至誠心慚悔以後不再犯仍然是好人。因此，阿彌陀佛對任何一個人都不失望，這就是阿彌陀佛的大慈悲故。
有錢人,沒錢人"一切眾生,平等無差別，對信受發願專稱「阿彌陀佛」名號 ,就會具足《無上的功德》現世能《逢凶化吉》，《消災免難》《邪神惡鬼不能障礙》。來世臨終不管在任何時間、地點、情況都決定往生極樂世界。能夠念佛，能夠見佛是不容易的，沒有過去修無量的福德，想念佛是念不到的。「曾修無量福，今得念彌陀」，我們之所以能夠念佛，是多生累劫修來的。
人生在世為了來償還所有前世所作的一切，現世對自己負責、對他人負責。不怨天,不怨人, 「欲知前世因，今世受者是；欲知來世果，今世作者是。」因此，自己努力惜福修德改過向善，有過失至誠心慚悔以後不再犯，另一方面好好念佛,就可改命運。
念佛還能消除業障，清朝的慈雲灌頂法師說：「世間極重的業障、災難，任何方法都在佛法中，消除業障災難的方法很多，但念佛最殊勝，能消除一切罪障。」因為念佛法門三根普被，九界全收，即使是地獄眾生肯信，肯念阿彌陀佛，求願往生，也能立即超生淨土，這是十方諸佛的願望，所以得十方諸佛的護念加持，才有這麼大的效力。
《阿彌陀佛根本秘密神咒經》: 「阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何.〈阿彌陀〉佛.三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒，無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。佛說無量壽經：阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍，「光中極尊，佛中之王」。其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」
蓮池大師云：稱念彌陀名號，就是善中之善，福中之福。
藕益大師云：「只要信受彌陀，願生極樂，執持名號，那麼每一聲、每一聲，都是具足多善根、多福德。」
可見所謂多善根、多福德，是「專稱彌陀佛名」。
念佛不僅現前就可得到好處，來生還能得到殊勝的果報，往生極樂世界，得到無量的快樂、長壽、清淨及莊嚴相好。一個人能念佛，是一生中最大的福報。要珍惜聽聞到淨土法門的機會，這是「無量劫來希有難逢之一日」，如果錯過了這個機會，就不知道還要在六道流轉多久、受多少苦才能再遇到這個殊勝法門。萬德洪名的功德無量無邊; 那就算十方諸佛來說，也說不完。
「南無阿彌陀佛」是梵語（梵名Amitaba或Amita-buddha）音譯的，由「南無」、「阿彌陀」、「佛」三語連結而成. 「南無」是「依靠」、「信受」完全歸順,信受.的意思。「阿彌陀」是「無量光」「無量壽」無量無邊的智慧光明，無限無盡的慈悲與溫暖，以及平等遍滿的菩提行願。「佛」是「覺者」的意思；既能使自己覺悟也能使他人覺悟。
此佛有無限量的功德能力，威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及.我們念一句『阿彌陀佛』就包含著無限意義，無限的祝福。因為他的意義是無量光明壽命、無量慈悲智慧、無量覺悟、無限的歡喜。
阿彌陀佛是「佛中之尊」「咒中之王」而以無限量的壽命與無限量的光明作為代表，所以又名「無量壽佛」或「無量光佛」，『又名十二光佛—無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛；』語出《無量壽經》
阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通，無量無邊，阿彌陀佛將他所修的一切功德萬行，都容納在這句名號『阿彌陀佛』中, 不分出家、在家、善人、惡人，在阿彌陀佛的眼中無一個眾生是仇人或壞人，世上只有壞事，沒有壞人。 人做了壞事，自然要受因果報應，但只要至誠心慚悔以後不再犯仍然是好人。因此，阿彌陀佛對任何一個人都不失望，這就是阿彌陀佛的大慈悲故。
有錢人,沒錢人"一切眾生,平等無差別，對信受發願專稱「阿彌陀佛」名號 ,就會具足《無上的功德》現世能《逢凶化吉》，《消災免難》《邪神惡鬼不能障礙》。來世臨終不管在任何時間、地點、情況都決定往生極樂世界。能夠念佛，能夠見佛是不容易的，沒有過去修無量的福德，想念佛是念不到的。「曾修無量福，今得念彌陀」，我們之所以能夠念佛，是多生累劫修來的。
人生在世為了來償還所有前世所作的一切，現世對自己負責、對他人負責。不怨天,不怨人, 「欲知前世因，今世受者是；欲知來世果，今世作者是。」因此，自己努力惜福修德改過向善，有過失至誠心慚悔以後不再犯，另一方面好好念佛,就可改命運。
念佛還能消除業障，清朝的慈雲灌頂法師說：「世間極重的業障、災難，任何方法都在佛法中，消除業障災難的方法很多，但念佛最殊勝，能消除一切罪障。」因為念佛法門三根普被，九界全收，即使是地獄眾生肯信，肯念阿彌陀佛，求願往生，也能立即超生淨土，這是十方諸佛的願望，所以得十方諸佛的護念加持，才有這麼大的效力。
《阿彌陀佛根本秘密神咒經》: 「阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何.〈阿彌陀〉佛.三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒，無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。佛說無量壽經：阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍，「光中極尊，佛中之王」。其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」
蓮池大師云：稱念彌陀名號，就是善中之善，福中之福。
藕益大師云：「只要信受彌陀，願生極樂，執持名號，那麼每一聲、每一聲，都是具足多善根、多福德。」
可見所謂多善根、多福德，是「專稱彌陀佛名」。
念佛不僅現前就可得到好處，來生還能得到殊勝的果報，往生極樂世界，得到無量的快樂、長壽、清淨及莊嚴相好。一個人能念佛，是一生中最大的福報。要珍惜聽聞到淨土法門的機會，這是「無量劫來希有難逢之一日」，如果錯過了這個機會，就不知道還要在六道流轉多久、受多少苦才能再遇到這個殊勝法門。萬德洪名的功德無量無邊; 那就算十方諸佛來說，也說不完。
2019年12月13日 星期五
2019年11月8日 星期五
Law - Contract
Definition
A contract is aimed to formalize an agreement between two or more parties, with regard to a specific subject. It is a legally binding deal, if it consists of the elements of a strong legal agreement, is enforceable by law.
Elements
A contract is aimed to formalize an agreement between two or more parties, with regard to a specific subject. It is a legally binding deal, if it consists of the elements of a strong legal agreement, is enforceable by law.
Elements
- An offer: a promise in exchange of performance by another party, made by the offeror with the objective that, if the offer is established, they will be bound by a contract.
- Acceptance: an expression of definite and unconditional agreement set out in the offer. It can be oral or in written format. The acceptance must precisely mirror the original offer made.
- A counter-offer is not similar to an acceptance. After a counter-offer is made, then the original offer can’t be accepted.
- A request for information is not a counter-offer. If any information or clarification is asked about the offer which doesn’t extinguish the offer; you can still accept it if you want.
- Consideration: each party to the contract must receive something significant.
實相覺悟者 - 正覺 等覺 圓覺
在佛學裡，佛是證悟了宇宙萬法（法指一切事物）實相的覺悟者，有三種涵義：
- 正覺於一切法的性質相狀，無增無減地、如實地覺了；
- 等覺或遍覺，不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即讓別人覺悟；
- 圓覺或無上覺，自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地，所以佛也叫無上正等正覺（即阿耨多羅三藐三菩提）。
2500多年前，古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子喬達摩‧悉達多證悟成佛（就是釋迦牟尼佛）後，發現沒有開始也沒有終點的宇宙中，存在無數的世界，其中生活著各種各樣的眾生。以一個太陽系來做劃分，1000個太陽系是一個小千世界；1000個小千世界叫一個中千世界，1000個中千世界叫一個大千世界，又稱為三千大千世界。一個大千世界有10億個太陽系。佛經中稱，一個大千世界中會有一位佛，因而稱這個大千世界為佛土。釋迦牟尼佛又告訴我們，無始以來，宇宙中已經有無數的人證悟成了佛，雖然從究竟上說每尊佛平等而無二無別，但是，阿彌陀佛（還有「無量壽佛」「無量光佛」等眾多名號）依然是非常獨特的一位。
2019年11月5日 星期二
微塵
微塵即眼根所取最微細之色量。極微，為俱舍論卷十、卷十二所說色法存在之最小單位。以一極微為中心，四方上下聚集同一極微而成一團者，即稱微塵。合七極微為一微塵，合七微塵為一金塵，合七金塵為一水塵。此外，諸經論亦每以「微塵」比喻量極小、以「微塵數」比喻數極多。是色法（物質）少分的粒子。
實相就是真相。大乘教裡面說永恆不變，那就叫真實。凡是有變化的，那都不是真實。世間法，十法界都叫做世間法，所有的現象都不是真實的。 我們這個世間沒有真實，人，動物，有變化，有生老病死，有變化、有生滅，就不是真實。植物有生住異滅，也不是真實的。礦物，包括星球、星系，現在科學家都證明了，有成住壞空。這都不符合真實的定義 ，所以佛說「凡所有相，皆是虛妄」。
現代的量子科學家就講得更清楚、更微細。講到什麼？物質的現象。物質最小，我們佛經上講微塵。微塵我們肉眼看不見，阿羅漢能看見。可是色聚極微，阿羅漢也看不 見，菩薩能看見。比色聚極微更小的有極微之微，十法界裡面的佛、菩薩看不到。法身菩薩能看到。這個不能再小了，這個極微之微也叫鄰虛塵，再就沒有了。現在量子科學家看到了，他們從儀器裡面看到的，看到最小的物質，就叫量子，也叫小光子，存在的時間非常非常的短暫，振動頻率很高。有物質現象，發現物質現象是假的，根本物質不存在。
我們現在感覺得有物質現象存在，是意念在那個地方讓這些極其微細的這些粒子聚集在一起，產生一個幻相，我們稱它作物質。所以物質是意念累積的一個連續的幻相， 確實是剎那生滅的。科學家的解釋，頻率慢的就變成固體，堅固的東西。頻率快的就變成液體，像水一類的東西，我們身上的皮膚，這都比較慢的。更快的就變成電磁波 ，是這麼一種情形。我們看到五花八門，完全是頻率不相同讓我們產生的幻覺。這是物質的真相搞清楚了。物質是精神的累積。在佛法裡面，精神現象從自性變現出來的。萬事萬物都是以自性為本體，一個自性清淨圓明體。一念不覺，從自性裡面變現出一個阿賴耶，阿賴耶是依自性變的，沒有自性就沒有阿賴耶。佛經上比喻，譬如形跟影，我們在太陽底下站著，有個影子，影子是阿賴耶，人好比自性，所以阿 賴耶是假的，但是它不離真的，沒有人形哪來的影子！十法界依正莊嚴是從阿賴耶變現出來 的，阿賴耶能變，但是十法界依正莊嚴的法相確實是自性，依自性為體變現出來的。
自性能現能生，它不會變，阿賴耶會變。自性現的就是一真法界，就是實報土。所以諸佛如來實報土完全相同的，沒有兩樣。法性身，法性土，永恆不變。在實報土裡面，你看到的人沒有生老病死，你看到的樹木花草沒有生住異滅，山河大地沒有成住壞空，所以叫它做一真，它跟我們世界不一樣。法藏菩薩所感得的佛土是法性土，非常非常的難得，他的四土都是法性土。這是不可思議誓願的圓滿成就，遍法界虛空界只有彌陀淨土有，其他佛土裡 頭沒有。所以阿彌陀佛稱之為「光中極尊，佛中之王」。實相就是真如，也叫做法身，或者 稱為法性身。
實相就是真相。大乘教裡面說永恆不變，那就叫真實。凡是有變化的，那都不是真實。世間法，十法界都叫做世間法，所有的現象都不是真實的。 我們這個世間沒有真實，人，動物，有變化，有生老病死，有變化、有生滅，就不是真實。植物有生住異滅，也不是真實的。礦物，包括星球、星系，現在科學家都證明了，有成住壞空。這都不符合真實的定義 ，所以佛說「凡所有相，皆是虛妄」。
現代的量子科學家就講得更清楚、更微細。講到什麼？物質的現象。物質最小，我們佛經上講微塵。微塵我們肉眼看不見，阿羅漢能看見。可是色聚極微，阿羅漢也看不 見，菩薩能看見。比色聚極微更小的有極微之微，十法界裡面的佛、菩薩看不到。法身菩薩能看到。這個不能再小了，這個極微之微也叫鄰虛塵，再就沒有了。現在量子科學家看到了，他們從儀器裡面看到的，看到最小的物質，就叫量子，也叫小光子，存在的時間非常非常的短暫，振動頻率很高。有物質現象，發現物質現象是假的，根本物質不存在。
我們現在感覺得有物質現象存在，是意念在那個地方讓這些極其微細的這些粒子聚集在一起，產生一個幻相，我們稱它作物質。所以物質是意念累積的一個連續的幻相， 確實是剎那生滅的。科學家的解釋，頻率慢的就變成固體，堅固的東西。頻率快的就變成液體，像水一類的東西，我們身上的皮膚，這都比較慢的。更快的就變成電磁波 ，是這麼一種情形。我們看到五花八門，完全是頻率不相同讓我們產生的幻覺。這是物質的真相搞清楚了。物質是精神的累積。在佛法裡面，精神現象從自性變現出來的。萬事萬物都是以自性為本體，一個自性清淨圓明體。一念不覺，從自性裡面變現出一個阿賴耶，阿賴耶是依自性變的，沒有自性就沒有阿賴耶。佛經上比喻，譬如形跟影，我們在太陽底下站著，有個影子，影子是阿賴耶，人好比自性，所以阿 賴耶是假的，但是它不離真的，沒有人形哪來的影子！十法界依正莊嚴是從阿賴耶變現出來 的，阿賴耶能變，但是十法界依正莊嚴的法相確實是自性，依自性為體變現出來的。
自性能現能生，它不會變，阿賴耶會變。自性現的就是一真法界，就是實報土。所以諸佛如來實報土完全相同的，沒有兩樣。法性身，法性土，永恆不變。在實報土裡面，你看到的人沒有生老病死，你看到的樹木花草沒有生住異滅，山河大地沒有成住壞空，所以叫它做一真，它跟我們世界不一樣。法藏菩薩所感得的佛土是法性土，非常非常的難得，他的四土都是法性土。這是不可思議誓願的圓滿成就，遍法界虛空界只有彌陀淨土有，其他佛土裡 頭沒有。所以阿彌陀佛稱之為「光中極尊，佛中之王」。實相就是真如，也叫做法身，或者 稱為法性身。
2019年11月1日 星期五
八識規矩頌
前五識
性境現量通三性 (有為法)
眼耳身三二地居
遍行別境善十一
中二大八貪瞋癡
五識同依淨色根
九緣七八好相鄰
合三離二觀塵世
愚者難分識與根 (有為法)
變相觀空唯後得 (無為法)
果中猶自不詮真
圓明初發成無漏
三類分身息苦輪 (無為法)
佛教唯識學深入地探討了生命的層次。它把生命分為八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識。識就是感覺。前六識是人的顯意識，只是人的外在形式；末那識相當於人的潛意識，它只有在夢中和深層人靜中才能感覺，而可賴那識則是人的最後一識，只有這一識才是先天而生的，這才是人之所以存在的根據。
性境現量通三性
唯識三境: 性境、獨影境、帶質境。
唯識三量: 現量、比量、非量，量，就是量度、計慮的意思。
唯識三性: 有性、無性、假實性，三性又作三自性、三性相、三種自相、三相等。
前五識在唯識的三境之中屬於性境。在三量之中屬於現量，在三性之中全都通達。
眼耳身三二地居
前五識在三界九地：欲界五趣雜居地，五識俱全。色界 (初禪) 離生喜樂地(二地)，只有眼耳身三識存在。
註:
三界：欲界、色界、無色界
九地： 五趣雜居地（欲界）
初禪 離生喜樂地（色界）
二禪 定生喜樂地 ∥∥
三禪 離喜妙樂地 ∥∥
四禪 捨念清淨地 ∥∥
空無邊處地 ∥∥
識無邊處地（色界）
無所有處地（無色界）
非想非非想地（無色界）
遍行別境善十一
中二大八貪瞋癡
前五識在五十一心所裡，與之相應的有
遍行為諸識必俱；別境是因五識隨六識的希望等境而起作善業，故有別境及善心所；中隨及大隨是遍染心故；根本煩惱中，五識起著故有貪，起憎故有瞋，癡為染心之本故亦相應，前五識無執我功能，故不與慢、疑、惡見不相應。
五識同依淨色根
色法有十一種，即是五根及六塵，根與塵相接觸，即生識的功用，前五識與五根的關係是一個配一個的，即是眼識配眼根，耳識配耳根，鼻識配鼻根，舌識配舌根，身識配身根。但是五根有外表的粗相，名為浮塵根 (感覺器官)，有內隱的細相，名為淨色根。浮塵根是指五官及身相，也是指神經系統，都屬於物質體的色法；
九緣七八好相鄰
前五識須依眾緣而生，眼識依九緣而生，耳識依八緣而生，鼻、舌、身識皆依七緣而生；九、八、七，在次序上，剛好是互相比鄰連接的數目字。
合三離二觀塵世
「塵世」指物質的六塵世界，就是色、聲、香、味、觸、法，亦名六境。世為世間，古往今來為世，四方上下為間，時間加上空間就是世間。五識中的鼻、舌、身三種識須由根、塵相合而產生作用；眼、耳二種識則必須根、塵相離才能產生作用。鼻根合香塵才生鼻識，舌根合味塵才生舌識，身根合觸物才生身識，故名「合三」。眼觀色，必須與發出光線的物體隔一些距離，耳聞聲，必須與發聲的物體有一定的距離，故名「離二」。
「觀塵世」的觀是觀察，也就是把五根和五塵相對，以五識來觀察。
愚者難分識與根
愚者是指羅漢 而言，識與根連羅漢都搞不清楚，我們凡夫更不易明白。根指根性，六根的本能見聞覺知是性、是心、而非識，識是分別，見明見暗均是心見，如 若再分好醜即是識的作用。
變相觀空唯後得
前五識轉為成所作智以後，也能觀生空、法空所顯之真如，但不能親證真如，只能於自識變起真如相分而 觀生空、法空。因不能親證真如，故沒有根本智，只是後得智攝。
註:
加行智(無分別智): 尋思之慧。
根本智(無分別智): 正證之慧，真如之智，離無分別之念，依非心非非心，不取境以境智無異故, 不緣境如閉目。
後得智(分別智): 出觀起用之慧, 分別一切差別相之智，依止心故，取境以境智有異故，緣境如開目。
《唐譯攝大乘論釋卷八》無分別智遠離五種相以為自性。
《現觀莊嚴論》中講見性菩薩有根本智和後得智，後得智是出定以後的智慧，根本智就是現觀空性的無漏智，好比一滴牛奶滴進一杯已裝有牛奶的杯子裡邊，必將相溶不可分一樣，能見和所見二顯，能取和所取二法，實際上是不一不異的東西。兩顯的覺受全部證滅了的那種境界，悟道者和所悟的那個道完全化為一體，圓融無礙，已經證到這種境界的覺者或禪師，他所證得的這種智慧，叫根本智。而出定以後，行菩薩道時的那個般若妙智，則叫作後得智。
性境現量通三性 (有為法)
眼耳身三二地居
遍行別境善十一
中二大八貪瞋癡
五識同依淨色根
九緣七八好相鄰
合三離二觀塵世
愚者難分識與根 (有為法)
變相觀空唯後得 (無為法)
果中猶自不詮真
圓明初發成無漏
三類分身息苦輪 (無為法)
佛教唯識學深入地探討了生命的層次。它把生命分為八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識。識就是感覺。前六識是人的顯意識，只是人的外在形式；末那識相當於人的潛意識，它只有在夢中和深層人靜中才能感覺，而可賴那識則是人的最後一識，只有這一識才是先天而生的，這才是人之所以存在的根據。
性境現量通三性
唯識三境: 性境、獨影境、帶質境。
唯識三量: 現量、比量、非量，量，就是量度、計慮的意思。
唯識三性: 有性、無性、假實性，三性又作三自性、三性相、三種自相、三相等。
前五識在唯識的三境之中屬於性境。在三量之中屬於現量，在三性之中全都通達。
眼耳身三二地居
前五識在三界九地：欲界五趣雜居地，五識俱全。色界 (初禪) 離生喜樂地(二地)，只有眼耳身三識存在。
註:
三界：欲界、色界、無色界
九地： 五趣雜居地（欲界）
初禪 離生喜樂地（色界）
二禪 定生喜樂地 ∥∥
三禪 離喜妙樂地 ∥∥
四禪 捨念清淨地 ∥∥
空無邊處地 ∥∥
識無邊處地（色界）
無所有處地（無色界）
非想非非想地（無色界）
遍行別境善十一
中二大八貪瞋癡
前五識在五十一心所裡，與之相應的有
- 遍行五個 (觸、受、思、想、作意)
- 別境五個 (欲、勝解、念、定、慧)
- 善心所十一個 (信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害)
- 六個根本煩惱 (貪、瞋、癡、慢、疑、惡見)
- 小隨煩惱十個 (忿、恨、覆、惱、誑、諂、憍、害、嫉、慳)
- 中隨煩惱二個 (無慚、無愧)
- 大隨煩惱八個 (掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)
- 不定法 (悔、睡、尋、伺)
遍行為諸識必俱；別境是因五識隨六識的希望等境而起作善業，故有別境及善心所；中隨及大隨是遍染心故；根本煩惱中，五識起著故有貪，起憎故有瞋，癡為染心之本故亦相應，前五識無執我功能，故不與慢、疑、惡見不相應。
五識同依淨色根
色法有十一種，即是五根及六塵，根與塵相接觸，即生識的功用，前五識與五根的關係是一個配一個的，即是眼識配眼根，耳識配耳根，鼻識配鼻根，舌識配舌根，身識配身根。但是五根有外表的粗相，名為浮塵根 (感覺器官)，有內隱的細相，名為淨色根。浮塵根是指五官及身相，也是指神經系統，都屬於物質體的色法；
- 眼識: 依眼根緣色塵所起的精神作用
- 耳識: 依耳根緣聲塵所起的精神作用
- 鼻識: 依鼻根緣香塵所起的精神作用
- 舌識: 依舌根緣味塵所起的精神作用
- 身識: 依身根緣觸塵所起的精神作用
九緣七八好相鄰
前五識須依眾緣而生，眼識依九緣而生，耳識依八緣而生，鼻、舌、身識皆依七緣而生；九、八、七，在次序上，剛好是互相比鄰連接的數目字。
合三離二觀塵世
「塵世」指物質的六塵世界，就是色、聲、香、味、觸、法，亦名六境。世為世間，古往今來為世，四方上下為間，時間加上空間就是世間。五識中的鼻、舌、身三種識須由根、塵相合而產生作用；眼、耳二種識則必須根、塵相離才能產生作用。鼻根合香塵才生鼻識，舌根合味塵才生舌識，身根合觸物才生身識，故名「合三」。眼觀色，必須與發出光線的物體隔一些距離，耳聞聲，必須與發聲的物體有一定的距離，故名「離二」。
「觀塵世」的觀是觀察，也就是把五根和五塵相對，以五識來觀察。
愚者難分識與根
愚者是指羅漢 而言，識與根連羅漢都搞不清楚，我們凡夫更不易明白。根指根性，六根的本能見聞覺知是性、是心、而非識，識是分別，見明見暗均是心見，如 若再分好醜即是識的作用。
變相觀空唯後得
前五識轉為成所作智以後，也能觀生空、法空所顯之真如，但不能親證真如，只能於自識變起真如相分而 觀生空、法空。因不能親證真如，故沒有根本智，只是後得智攝。
註:
加行智(無分別智): 尋思之慧。
根本智(無分別智): 正證之慧，真如之智，離無分別之念，依非心非非心，不取境以境智無異故, 不緣境如閉目。
後得智(分別智): 出觀起用之慧, 分別一切差別相之智，依止心故，取境以境智有異故，緣境如開目。
《唐譯攝大乘論釋卷八》無分別智遠離五種相以為自性。
《現觀莊嚴論》中講見性菩薩有根本智和後得智，後得智是出定以後的智慧，根本智就是現觀空性的無漏智，好比一滴牛奶滴進一杯已裝有牛奶的杯子裡邊，必將相溶不可分一樣，能見和所見二顯，能取和所取二法，實際上是不一不異的東西。兩顯的覺受全部證滅了的那種境界，悟道者和所悟的那個道完全化為一體，圓融無礙，已經證到這種境界的覺者或禪師，他所證得的這種智慧，叫根本智。而出定以後，行菩薩道時的那個般若妙智，則叫作後得智。
2019年10月10日 星期四
Law - Obstruction of Police (阻撓警務人員 阻差辦公)
Section 36(b) of the Offences against the Person Ordinance provided that any person who wilfully obstructed any police officer in the due execution of his duty was guilty of an offence.
This offence consists of three elements:
(HKSAR v TAM LAP FAI FACC15/2004)
23. Police officers have an onerous (艱巨的) duty to discharge in the detection of crimes and the making of enquiries. Private citizens have a moral or social duty to assist them. After all, police officers are there to protect the safety and property of private citizens. There are however bound to be situations where co-operation is not readily forthcoming from a private citizen to a police officer doing his duty: the citizen may wish to exercise his right of silence; or he may wish to seek clarification from the officer as to what the matter concerns or what it is that is expected or required of him, or he may wish to reason with the officer and to try to persuade the officer that he has made a mistake, or he may wish to protect or advise a relative or close friend who is being questioned by the police, or he may have other more urgent matters to attend to for the time being. Conduct of this kind would not normally be regarded as obstructing the officer in the due execution of his duty because it is neither the type of criminal conduct contemplated by the statutory provision nor is it wilful in the sense that it is deliberate (蓄意的) and without lawful excuse.
24. Whether particular conduct amounts to wilful obstruction of an officer in the due execution of his duty is always a matter of fact and degree. It is important to look at all the circumstances of each case, including what the person has done and how it is done, what the officer is doing, and the effect of what the person has done on what the officer is doing. As LeGrandeur PCJ pointed out in R v. Robinson, (paragraph 13), “what may be an obstruction in one set of circumstances may not be in another, even though the act undertaken is the same in both instances.”
This offence consists of three elements:
- there must be an obstruction of the officer;
- the officer must at that time have been performing his duty; and
- the person obstructing the officer must have done so wilfully.
In Hinchcliffe v Sheldon [1955] the applicable test of obstructing means "making it more difficult for the police to carry out their duties".
HKSAR vs Tam Lap Fai
The citizen might wish to
- exercise his right of silence
- seek clarification from the officer as to what the matter concerned
- persuade the office that he had made a mistake
- protect or advise a relative or close friend
- he may have other more urgent matters to attend to for the time being
市民可能希望
- 保持緘默；
- 要求警察澄清所為何事，以及要他做甚麼；
- 與警察理論，企圖糾正警察的錯誤；
- 想保護正被警察查問的親友，或給親友意見；
- 另有急事要做
以上情況通常不構成阻撓警務人員罪。
The circumstances need to be considered are:
The circumstances need to be considered are:
- what he had done
- how it was done
- what the officer was doing
- effect of what the person had done on what the officer was doing
- 當事人做了甚麼
- 如何做
- 警員當時在做甚麼
- 當事人的行為對警員所做的事有何影響
What may be obstructing in one set of circumstances may not be in another, even though the undertaken act is the same in both instances (R v Robinson)
It was not necessary for the prosecution to prove that the conduct in question made the officer's work substantially more difficult.
(HKSAR v TAM LAP FAI FACC15/2004)
23. Police officers have an onerous (艱巨的) duty to discharge in the detection of crimes and the making of enquiries. Private citizens have a moral or social duty to assist them. After all, police officers are there to protect the safety and property of private citizens. There are however bound to be situations where co-operation is not readily forthcoming from a private citizen to a police officer doing his duty: the citizen may wish to exercise his right of silence; or he may wish to seek clarification from the officer as to what the matter concerns or what it is that is expected or required of him, or he may wish to reason with the officer and to try to persuade the officer that he has made a mistake, or he may wish to protect or advise a relative or close friend who is being questioned by the police, or he may have other more urgent matters to attend to for the time being. Conduct of this kind would not normally be regarded as obstructing the officer in the due execution of his duty because it is neither the type of criminal conduct contemplated by the statutory provision nor is it wilful in the sense that it is deliberate (蓄意的) and without lawful excuse.
24. Whether particular conduct amounts to wilful obstruction of an officer in the due execution of his duty is always a matter of fact and degree. It is important to look at all the circumstances of each case, including what the person has done and how it is done, what the officer is doing, and the effect of what the person has done on what the officer is doing. As LeGrandeur PCJ pointed out in R v. Robinson, (paragraph 13), “what may be an obstruction in one set of circumstances may not be in another, even though the act undertaken is the same in both instances.”
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